黄帝 黄帝是传说中的远古帝王,道教尊奉的古仙。其原型大概是华夏族一个酋长国 首领,因其对本民族的发展有很大贡献,为后世长期传颂。但因其年代太久远,留 下来的传闻,大多扑朔迷离,难详究竟。可是至战国百家言黄帝时,许多人对那些 传闻进行编联增纂,终于造就出一代帝王形象。据称,黄帝姓公孙,名轩辕,有熊 国君少典之子。曾败炎帝于陂泉,诛蚩尤于涿鹿,诸侯遂尊之为天子,代神农氏而 为黄帝。接着,又立百官,制典章,命群臣造宫室,作衣裳,制舟车,定律历,文 字、算数、音乐等皆相继发明,于是形成“田者不侵畔,渔者不争隈,道不拾遗, 市不豫贾”①的盛世局面。 与百家塑造黄帝帝王形象同时,一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。《山海经 ·西山经》云:“又西北四百二十里,曰峚山。……其中多白玉,是有玉膏,其原 蟹 汤汤,黄帝是食是飨。”②《庄子》多记黄帝访道、论道事,《在宥》篇记黄 帝去崆峒山问道于广成子,广成子教以“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必 清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将 守形,形乃长生。”③《徐无鬼》篇记黄帝去具茨之山访大隗君,路遇牧马童子教 以治天下之道,曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉,亦去其害马者而已矣!” ④《知北游》记黄帝讲道的话,曰:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无 道始得道。”⑤又称:“为道者日损,损之又损之,以至于无为,无为而无不为也。” ⑥《大宗师》篇说:“夫道,有情有性,无为无形,……黄帝得之,以登云天。” ⑦秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板,鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。李 少君对汉武帝说:“祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成以为饮食器则益 寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。” ⑧公孙卿更编造了一个有名的黄帝鼎湖升天的神话,曰:“黄帝且战且学仙, ……百余岁然后得与神通。”“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡 髯下迎黄帝。 黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙髯, 龙髯拔,堕,堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号,故后世因名 其处曰鼎湖,其弓曰乌号。“⑨可以说,历战国至汉初,黄帝基本上已具有帝王兼 仙人的形象。 道教在形成初期,人们称其前身为黄老道,视黄帝与老子同为道教的祖师。张 陵创立五斗米道,独尊老子为教祖,而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后 道书仍然以黄帝为古仙人继续进行增饰。葛洪《抱朴子内篇·微旨》云:“黄老玄 圣,深识独见,开秘文于名山,受仙经于神人,蹶埃尘以遣累,凌大遐以高跻,金 石不能与之齐坚,龟鹤不足与之等寿。”AB同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯 一的治世而兼得道的圣人,曰:“俗所谓圣人者,皆治世之圣人,非得道之圣人, 得道之圣人,则黄老是也。治世之圣人,则周孔是也。 黄帝先治世而后登仙,此是偶有能兼之才者也。“AC《极言》篇则历叙黄帝遍 历名山、访真问道、以至最后得道升天的故事。 略云:“昔黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然之体也,犹复不能端坐而 得道。 故陟王屋而受丹经,到鼎湖而飞流珠,登崆峒而问广成,之具茨而事大隗,适 东岱而奉中黄,入金谷而咨涓子,论道养则资玄、素二女,精推步而访山稽、力牧, 讲占候则询风后,著体诊则受雷岐,审攻战则纳五音之策,穷神奸则记白泽之辞, 相地理则书青乌之说,救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要,穷道尽真,遂升龙以 高跻,与天地乎罔极也。“AD南北朝 隋唐间,续有史籍增益黄帝成仙事迹。《 一杂子》曰:”黄帝诣峨眉见天真皇人,拜之玉堂,曰:敢问何为三一之道?皇人 曰:而既己君统矣,又咨三一,无 死士 乎? ……圣人欲治天下,必先身之立权以聚财,葵财以施智,因智以制义,由义以 出信,仗信以著众,用众以行仁,安仁以辅道,迪道以保教,善教以政俗,……制 礼以定情,原情以道性,复性以一德,成德以叙命,和命以安生,而天下自尔治, 万物自尔得,神志不劳,而真一定矣。“AE《黄帝内传》又模仿《穆天子传》《汉 武帝内传》,编造西王母向黄帝讲道、授图像的故事,曰:”王母授帝七昧之术。 帝曰:何谓七昧?王母曰:目昧即不明,耳昧即不聪,口昧即不爽,鼻昧即不通, 手昧即不固,足昧即不正,心昧即不真。但心不乱即真矣,目不昧即明矣,耳不昧 即聪矣,……是知七昧其要在一,一之稍昧,六昧俱塞,则一身不治,近于死也。 “AF又曰:”王母饮帝以碧霞之浆,赤精之果,因授帝白玉像五躯,曰:此则元始 天尊之真容也。又授帝二仪本形图,还丹十九首。帝乃作礼,置于高观之上,亲自 供养,后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气,奇香闻数百步,时人谓之道观, 道观之号自此始也。“AG《云笈七签》卷三《道教所起》又称黄帝是灵宝经的传人, 曰:”今传灵宝经者,则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。“ AH唐僖宗广明二年(881 ),王瓘对诸书所记黄帝修道事进行整理,成《广黄 帝本行记》,是黄帝修道成仙的系统总结。 称:“黄帝以天下既理,乃寻真访隐,问道求仙,”于是历访诸山问道,最后 道成,“有黄龙垂胡髯迎帝,帝乘龙登天。”AI道教奉黄帝为古仙人,陶弘景《真 灵位业图》称之为“玄圃真人轩辕黄帝”,列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。 道士多托黄帝之名以著书,现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外,托名黄帝之 《阴符经》是其最著名者。托名黄帝的方术书则更多,如述外丹术的有《黄帝九鼎 神丹经诀》;论占卜的有《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》;论选 择嫁娶吉日的有《黄帝授三子玄女经》;论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》 《黄帝太一八门入式秘诀》《黄帝太一八门逆顺生死诀》等。 旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙,多以之为古仙而奉祀之。《山西通志》载 有多处黄帝庙,其“一在曲沃县城中,明正统间里人掘地得古碑,……其阴赞文曰:” 道德巍巍,声教溶溶,与天地久,亿万无穷。‘因立庙。“AJ河南、陕西等地亦有 黄帝庙,《河南通志》云:”黄帝庙有二,一在宜阳县西,一在阌乡县东南,世传 轩辕黄帝铸鼎于此,故立庙焉。“AK道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城 山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝,又有轩辕祠专祀黄帝。 注: ①AFAGAHAI 《道藏》第28册第45页,第32册302 页,278 页,第22册12页, 第5 册32~35页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年 ② 《山海经校注》第41页,上海古籍出版社,1980年 ③④⑤⑥⑦ 《庄子集释》第2 册381 页,第4 册833 页,第3 册731 页,731 页,第1 册246 ~247 页,中华书局,1982年 ⑧⑨ 《史记》第4 册1385页,1393~1394页,中华书局,1959年ABACAD《抱 朴子内篇校释》(增订本)第122 页,224 页,241 页,中华书局,1985年 AE 《景印文渊阁四库全书》第365 册109 ~110 页,台湾商务印书馆,1985 年 AJAK 《古今图书集成》第49册60360 页,60364 页,中华书局、巴蜀书社, 1987年