第59节:辜鸿铭-捍卫传统文化的辫帅(4) 国人自甲午海战之后,就已将自己的民族自信当口喷嚏一般" 哈欠" 了出去, 无论做什么事都要偷瞄一眼人家的脸色,生怕再使自己缝缝补补几十回、好不容 易盖住自己一张大脸的" 面子" 破损个凤毛麟角- 一个中国人随地扔纸屑的事情, 都会光荣地晋升为洞察华夏民族的劣根性的大窗口。 四 辜鸿铭1903年春随张之洞第一次到北京,第二年冬天回到武汉。 1907年,辜鸿铭携妻带子一家16口再次入京,这次他在北京踏踏实实地住了 下来。 在北京,辜鸿铭过了几年平静、爽心的生活,可好景不长,随着武昌革命一 声枪响,辜鸿铭精神上构筑的天朝王国的玻璃房上,留下一个圆溜溜的弹眼。历 史像是个健忘的妇女,面对中西方这两个孪生的宝贝儿子,当西方已经在近代化 的澡堂子里泡、洗、搓揉得浑身是病,乞求精神疗伤的时候,中国却还在中世纪 黑屋子的门槛前的泥汤子里滚。 超前的思想、与新时代格格不入的性格、时空的错位,给这位学界的星宿画 上了背时、保守的小丑妆。在五四新文化运动的大潮中,辜鸿铭成了众矢之的, 更成了鲁迅、胡适等新文化运动旗手的活靶子。一个落后的文明古国,在挨打的 时候,任凭辜鸿铭有三头六臂,其失落、败退在所难免。这个中西不同文化浇铸 的守旧汉,在近代中国与西方短兵相接的战场上顾此失彼、分身乏术。 在辜鸿铭的脑子里,传统文化是一个国家的精神支柱和群体记忆,中国的近 代化不能以牺牲传统文化为代价。在大声呐喊无望的时候,他变得怪戾起来,以 极端的方式为中国传统文化辩护。到了后来,辜鸿铭甚至把中国的封建国渣,诸 如纳妾、缠足、贞节牌坊等臭名昭著的东西,都视为宝贝,一再赞美。 他认为,中国女人的缠足,如同欧洲女人的" 束腰" ,都是为了追求美感。 中国妇女用的长长的裹脚布,就是西方女孩用来捆腰的细细长长的鲸须。 辜鸿铭觉得中国男人纳妾,就好比一个茶壶配四个茶碗,不会有四把茶壶配 一个茶碗的。 一位西方人权妇女当面质问辜鸿铭,为何替封建思想巧辩?辜鸿铭笑而不答, 反问女士是坐洋车还是乘汽车而来?女士说乘汽车。他又问汽车几个轮胎?女士 答四个。接下来他又问车上几个气筒?女士不假思索说一个,结果逗得哄堂大笑。 针对一些洋佬对中国民族性的丑化、攻击,他反唇相讥:" 英国佬的恶疾是 兼有虚伪的傲慢;法国佬的毛病是可恶的伪善;德国佬的阴谋在于极端的自私; 美国佬的毒瘤是庸俗;俄国佬的痛患是残暴。" 颇让人费解的是,辜鸿铭这种情绪化的反击,竟然比理性的抗议和忠告奏效 得多,西方世界为这个东方的文化辫帅腾出了一席之地。于是,西方人盛传,如 果到了北京,不看紫禁城没关系,但不能不看辜鸿铭。英国著名作家毛姆在拜访 辜鸿铭后,说此话一点儿也不假,期间,尽管他受到了抢白、奚落。 辜鸿铭认为:" 生活水平不是评价一个民族文明的合适尺度。今天美国生活 水平比德国高,就不能说德国人没有美国人文明。爱尔兰土豆欠收,大不列颠贸 易萧条,可能会降低了这些国家人民生活水平,然而人们不能由此就评判说他们 已变得不文明。" 20世纪初,当西方列强叫嚣着要中国拆毁大沽炮台时,他声言:" 在中国存 在着一个更强烈的炮台,不引起世界应有的关注,很快甚至连外国人在中国谋生 都不能- 除非抢。" 面对西方列强对中国的侵略,他暴跳如雷地站出来戳着统治者的鼻尖骂。庚 子年间,辜鸿铭写诗为义和团的小伙子们鼓劲:" 来斟满我的杯,灌满我的缸; 来跨上我的马,招呼我的人;亮开旗帜开火吧,跟随强健的端王及其同仁!" 他公开宣称,义和团运动是中国人像法国兄弟在1789年那样,向全世界发出 血的呼吁,呼吁中国人也应被当作人类对待…… 有人说,辜鸿铭是中国近代思想文化领域,在古今中西之争中演化出来的一 个特殊而复杂的标本。也有人说辜鸿铭是中西文化不正常交欢中,产生的一个文 化怪胎。还有人说辜鸿铭是西学泰斗、国学大师。但辜鸿铭却说自己是中国两个 好人中的一个。他说:" 一个是蔡元培先生,因为蔡先生点了翰林之后不肯做官 就去革命,到现在还是革命。我呢?自从跟张文襄做了清官以后,到现在还是保 皇。好人的标准是什么?好人就是有原则,讲气节。"