第17节:第十章如婴儿乎(2) 对于今天的人众来说,也许我们应该问:升官发财、追名逐利、欲望获得、 奖项彩头、排名先后、酒色财气,能无为乎?能自制乎?能知止乎(儒学也讲知 止而后有定啊)?能做一个脱离了、至少是减少了好些低级趣味的人乎?少一点 低级就多一点高雅,少一点野蛮就多一点文明,少一点为私利的活动就多一点学 问和成就。事情就是这样。 天门,从陈鼓应教授说可释为感官。人的各种感觉神经系统每日每时都受到 外界的刺激,都不停止地运动与反应,但同时我们应该有个主心骨,有个承受力, 有个自我调节和平衡的能力与机制。尤其在一个竞争激烈、节奏加快、变动幅度 越来越大的时代,能够使自己处于一种相对虚静的状态,是值得努力的。 天门,也不妨解释为环境,即外界的各种机关、耳目、门户、窗口,外界对 于你的观察、评价、反应。我们说的隔墙有耳,我们说的天知、地知,都含有这 样的意思,同样也可以说得通。 有一种说法,是说现在许多事情还不完善,还有待于争取与奋斗,如果现在 就提倡虚静平和中庸,那就是妄想拉住历史的脚步,不利于实现时代的使命。我 想这是一种误解,精神状态尤其是自我修养的问题,与一个人的历史任务、作为 与奋斗,这不是一个平台上的概念。毋宁说,一个境界与修养上比较沉得住气、 比较从容总冷静自如的人,才有可能面对与正确处理现实的复杂的难题、尖锐的 挑战、繁重的任务,乃至严峻的斗争。只有用冷静应答火热,用平和应答激烈, 用从容应答急切,用稳重应答煽情,才有可能做一些有用处有作为的事。如果由 于时代的浮躁我们自己便都越加浮躁起来,如果由于别人急赤白脸你也火冒三丈 起来,如果由于遇事紧急你也惊慌失措起来,如果由于问题严重你也愁眉苦脸起 来,事情还有什么希望呢?只能是情绪化、冲动化、一筹莫展化,乱喊乱叫,盲 动胡闹,胡搅蛮缠……把各种事务搞得更糟。 至于不用智谋少用智谋的问题,我们的民族的智者早已懂得大智若愚的道理, 懂得“邦有道则智,邦无道则愚”的道理。智谋如同财产,你有一百万,平常情 况下,需要流水进出的,不过是一小部分。不是说有了百万家产,一进超市就必 须全部花掉。你有一定的权力,也不是说你一天就要运用掉权力的全部。你有许 多武器,并非一出手就要把十八般兵器全部用上。毋宁说,你用出来的手段越少 就越好。一句话能解决的不必说两句话。一比划就能解决的不必动真格的。两毛 钱买得到的东西何必花十块钱?一个鸡蛋就够用的蛋白质需求不必吃二斤鸡蛋。 这本来就是常识。 然而老子看多了人们的智谋滥用,与兵力滥用、资源滥用、人力滥用、时间 滥用一样都是不可取的,都是属于自掘坟墓自找苦吃的行为。过度的滥用只能降 低诚信,减少公信力,引起不必要的警惕,事倍功半,累死自己,气死自己。 我就见过这样的人,一个弼马温的身份,一个暴发户的来历,已经足以使之 如醉如狂,神经大发,话痨、会痨、辩痨、权痨,三魂出窍,七魄生烟,遇事一 肚子气,个个该欠一百吊银子,越是拔份儿越是顿足恨自己没有更高的地位、金 钱与权力,怎么摆怎么不合适。这真是难得的反面教材呀! 老子的主张:抱一(稳定)、致柔(谦和)、涤除(纯净)、爱民、治国、 无为(善治)、为雌(平静)、明白、无知,这是针对特定的病症的一剂良药。 应该说这服药剂,偏重于清泄,去虚火积食。它有一定效力,但并非包治百病。 对于虚寒之症、垂危之症,还要有补剂。对于抑郁之症,还要吃一点兴奋剂。