第47节:第二十八章知白守黑(2) 在认识论与立足点——立场上,同样有一个与大多数下层人士、与弱势群体 站到一起的问题。在耻辱中你才清醒,你能看清光荣的各个侧面。在雌弱中也才 看清雄强的方方面面。在斯人独憔悴的状态下,你看得清每一个冠盖京华。在下 层的老百姓中,你可以看清上层的各个举措的得失。在小人物当中,你会察觉大 人物有时候是多么不智。 你想认识生活认识社会吗?从高处向低处看,从亮处向暗处看,从学者专家 那边往老百姓、农民工那边看,你很可能看得不那么清楚,不那么全面。你应该 下去,从老百姓这边,从弱势群体这边,从底层往上看,你会得到更全面的认知 与信息,你会比那些只知高高在上的自命不凡的家伙接近真理得多。 毛泽东在批评“左倾”路线的时候,曾经说,那些“左倾”人士,不过是不 知道打仗要死人,饿了要吃饭,行军要走路罢了(大意)。这是典型的知白守黑 的说法,这里需要的不是高深渊博的大白,而是处于黑妈咕咚中也知晓的小儿科 常识,夫复何言? 毛泽东发现,有些大人物之所以糊涂,不是在高深的问题上,而是在老百姓 都明白的常识问题上。所以他解释,什么是政治?就是团结的人越多越好,敌人 越少越好。什么是军事?就是打得赢就打,打不赢就走。 可叹的是到了一九五八年,大人物包括大知识分子也出来鼓吹密植“放卫星”。 北京市报道过亩产白薯八十万斤,但是没有一个农民相信。我当时在京郊农村劳 动,农民告诉我说:很简单,一亩地摆满白薯,每个白薯与你老王一般大,不够 八十万斤。 所以毛主席动辄要求把知识分子、高官轰到农村去,甚至是“派一个团兵力 轰下去”。毛泽东是一个极有主见的人,不能把他的动辄要人下去的主张看成是 出自纯惩罚或羞辱的动机。 让你下去,这里有老子的根据,也有孟子的根据。孟子的见解是“天将降大 任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨……”老子的智慧看似另类,其实仍然是 中华文明大树上的一枝一叶一奇葩,与中华文明大树关系紧密。 在卑贱者最聪明这一点上,老子与毛泽东一致,但他们得出的结论针锋相对 :老子因颂卑贱而谦卑柔弱(状)到底;毛泽东则鼓动卑贱者奋起抗争,斗它个 天昏地暗。 卑贱者最聪明,也最有力量。历史属于卑贱者,要把被历史颠倒了的一切再 颠倒过来。这是毛泽东的观点, 其二,知白守黑,用黑格尔的说法就是虽然知晓光明,却将自己沉浸在深深 的黑暗中。在黑暗中才能看得清光明,包括日光月光,甚至星光也是在暗中看得 更清楚。黑暗中可能看清光明,包括光明的种种弱点与黑点。但是光明中很难看 清黑暗。 黑格尔对于老子的理解令人想起顾城的诗: 黑夜给了我黑色的眼睛, 我却用它寻找光明。 顾城的例子倒也令人深思,不论你的眼睛有多么黑,看得准光明吗?找得着 光明吗?如果自己的灵魂里有着太多的重负与疙瘩,走向疯狂——彻底黑暗的可 能,大大超过了走向明朗与白昼的可能。 还有别的可能:以白寻黑,从白处看黑,则到处皆黑,带来的是对象的黑暗。 以黑寻白,则除了刺眼什么也看不见,类似雪盲的效应,带来的是灵魂的彻底黑 暗感、寒夜感、长夜感。 黑格尔的理解与其说是哲学的,不如说是诗性的。 在老子的诗中,你感到了哲理的诗化。 第三,这是自古以来国人的韬光养晦的主张的一种表述。这里讲的是战略战 术,讲的是中国人特别有兴趣的谋略。 守雌、守黑、守辱,类似的说法还有藏拙或者守拙,还有安贫、忍辱负重、 卧薪尝胆等都是如此。例如薛宝钗就被评价为能守拙的。庄子说“木秀于林,风 必摧之”,所以至今我们讲“不作出头椽子”(语出邓小平)。 你雄强吗?明白透彻吗?啥都知道吗?光荣体面吗?你快要走向反面了,你 快要跌跟头了。小心一点吧!