第91节:第五十二章塞兑闭门(2) 周恩来的诗中有“面壁十年图破壁”句。面壁十年,是修炼的功夫,代表的 是精心钻研、苦心孤诣、寻求真理而且达到了极致。 弘一法师(李叔同)也修炼过十分辛苦的“塞其兑,闭其门”的苦功。 释迦牟尼练习过面壁,似乎收效不大,但达摩的面壁就十分脍炙人口。达摩 老祖的说法是“外止诸缘,内心无端,心如墙壁,可以入道”。相传他曾面壁十 年,鸟儿甚至在他的肩上筑了巢,他对面的石壁上印上了他的形象,栩栩如生, 连衣褶都看得出来。至今全国有不止一处佛教寺庙区域,有达摩面壁的洞穴供信 众参观。 中国有苦练内功的传统。中国式的以人为本,有时达到了将世界视为次要视 为从属的地步,以为只要自己的心性、良知、良能、呼吸、导引、“一口气” (俗谚:内练一口气,外练筋骨皮)修炼好了,世界上什么难题都不在话下。如 果练的是武功,做到了塞兑闭门的功夫,定能无敌于天下。 孟子的“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以 动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于 色,发于声,而后喻”,也讲到了外界影响的逆向性与坚定不移守护内心的必要 性。 几个僧人争论是风动还是幡动,而禅的回答是:“不是幡动、风动,只是心 动。”此说亦是讲只要心不动,什么事情都不会发生。 从义和团的硬气功,到金庸小说中的特异的练功,尤其是几种内功的神秘修 炼,再到近年的所谓特异功能热、气功热,都有这种“向内转”的影子。 当然老子的内功与气功武功不同,他搞的不是神秘的苦行苦修苦练,而是恢 复到本初状态、婴儿状态。他更注意的一是戒贪欲,所以要闭目塞聪,不受诱惑 ;二是不以物喜,不以己悲,叫做宠辱无惊。 中国的先哲认为,大千世界千变万化,声色犬马,花花绿绿,许多东西不过 是一时的镜花水月、一时的魔界虚相,咋呼闹哄,不足挂齿。同时圣人之心深如 古井,清如明月,冷如冰霜,与大道相交通,与日月同辉映,纤毫毕见,明察秋 毫,而又甘居人下,为谿为谷,知白守黑,知雄守雌,以静制动,万物心为先。 有道是:“为将之道,当先治心。泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬, 然后可以制利害,可以待敌。”(见苏洵《心术》) 这些说法不无夸张,但也很有参考价值,我们说沉得住气,讲定力,说宠辱 无惊,说每临大事有静气,说自有主张,说稳如泰山,说撼山易、撼岳家军难, 说富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈,这些说法都很高尚,很美好,很重要, 也很有分量,都与老子幻想的“既知其子、复守其母”的命题相靠拢。 我们既要有眼观六路耳听八方的本领,又要有心如古井的清凉静谧。没有本 领是傻子,没有主见是游魂。 在致力于大道的追寻与体悟的时候,一定要有守护的功夫、坚持的功夫,有 足够强大的抗逆性能,有捍卫住自己的袭常——习常——恒常状态的能力,有守 护住可持续的明明白白的状态的能力。要有有备无患、有定无扰的状态与道性; 要守得住自己内心这一片不可剥夺的净土;要守住自身的一贯性、稳定性、长期 性、纯洁性;要有钢的筋骨、水的清澈、月的明洁、山的沉着。这样的功夫即使 难以完全做到,虽不能至,心向往之,梦寐求之,诗之吟之,长啸呼之,也是好 的。 心功很有魅力,心功令人入迷。心功你琢磨起来要比事功——用功做事、武 功——用功习武、腿功轻功毯子功技艺之功高妙得多。 然而,仅仅下这方面的工夫,讲这方面的道理,甚至夸张地认为有了心功内 功就是有了母,就是有了一切,认为回到婴儿状态就有了一切,这未免太天真、 太有点长不大的孩子的意思,乃至有点走火入魔的意思。