第23节:十五尼采的"遗毒"(1) 十五尼采的" 遗毒" 在《国家主义与世界主义》的札记中,胡适第一次涉及到德国哲学家尼采。 他是在批判德国将领卑恩赫低(Bernhardi )所宣扬的" 国际大法" 时,把尼采 作为其思想资源来评论的。卑氏认为:国与国之间强权即公理,所谓国际大法, 也就四个字,弱肉强食是也。卑氏所推崇的" 强权" ,其理论根源即来自尼采。 因而胡适指出:" 强权主义(The Philosophy of Force )主之最力者为德人尼 采(Nietzsche )" 。在接受自由主义和人道主义濡染的胡适看来," 我之自由, 以他人之自由为界" ,这是密尔的话,胡适多次征引;同时他也征引边沁的乐利 主义话语(今通译为" 功利主义):最大多数之最大幸福,乃为道德之鹄。以此 为伦理底线,或,以此为一个接受框架,当尼采一旦进入胡适的视野,就只能成 为一个批判的对象。在尼采那里,胡适看到了什么? " 人生之目的不独在于生存,而在于得权力(The Will to Power ) 而超人。人类之目的在于造成一种超人社会(Superrnam )。超人者, 强人也。其弱者皆在淘汰之列,歼除之,摧夷之,毋使有噍类。世 界者,强有力者之世界也。今之所谓道德,法律,慈悲,和平,皆 所以捍卫弱者,不令为强者所摧夷,皆人道之大贼也。耶稣教以慈 爱为本,力卫弱者,以与强者为敌,故耶教乃人类之大患。耶教一 日不去,此超人社会一日不可得也。慈悲也,法律也,耶教也,道 德也,皆弱无力者之护符也,皆奴隶之道德也,皆人道之蟊贼也, 皆当斩除净尽者也。" 胡适的眼光很准,一段话,便拎出了尼采思想的要害,而他自己的议论是: " 自尼采之说出,而世界乃有无道德之伦理学说。尼氏为近代文豪,其笔力 雄健无敌。以无敌之笔锋,发骇世之危言,宜其倾倒一世,——然其遗毒乃不胜 言矣。文人之笔可畏也!" (同上)卑斯麦 " 宜倾倒一世" ,没有倾倒当年在美国的胡适,但却倾倒了当年在日本的鲁 迅。胡适眼里的" 遗毒" 恰恰是鲁迅眼中的" 华彩" 。1907年,鲁迅在日本作 《文化偏至论》,整个论述基本笼罩在尼采的思想中(亦兼有斯蒂纳的无政府主 义等): " 若夫尼佉(即尼采,笔者注),斯个人主义之至雄桀者矣,希望所寄,惟 在大士天才;而以愚民为本位,则恶之不殊蛇蝎。意盖谓治 任多数,则社会元气,一旦可隳,不若用庸众为牺牲,以冀一二天 才之出世,递天才出而社会之活动亦以萌,即所谓超人之说,尝震 惊欧洲之思想界也者。由是观之,彼之讴歌众数,奉若神明者,盖 仅见光明之一端,他未遍知……。故是非不可公于众,公之则果不 诚;政事不可公于众,公之则治不郅。惟超人出,世乃太平。…… 夫一导众从,智愚之别即在斯。与其抑英哲以就凡庸,曷若置众人 而希英哲?" 这是尼采思想在鲁迅那里的脊续。 就尼采的思想谱系,虽然有" 自由" ,但那只是超人的自由,众庶是谈不上 的。而" 平等" 和由平等推演而出的" 民主" ,尼采根本是反感的。同样,作为 他律的" 法律" 和作为自律的" 道德" ,尼采一概视为" 捍卫弱者" 的敝屣。人 道一词,也只是超人才为人,众庶则为奴,它原本就不是为他们准备的。那么, 当这些维系现代社会的基本词汇给滤去之后,剩下的是什么呢?" 强权""权力意 志" 和" 超人" 。由这样一些词汇构成的社会理论,能否达成一个自由、民主、 平等、法治的社会呢?不,尼采的社会将是赤裸裸的弱肉强食,赤裸裸的你死我 活,赤裸裸的强权公理,赤裸裸的社会达尔文主义。 1907年时,鲁迅26岁,他是如此醉心尼采的理论。1914年时,胡适23岁,虽 然比鲁迅年轻,却一眼就穿透了尼采。两人的眼力何等不同,而这不同关键在于 :人在美国的胡适有一个自由主义的参照,因而先在地获得了抵制尼采" 遗毒" 的免疫力;而人在日本的鲁迅正碰上日本流行着的超人哲学和无政府主义,特别 是尼采思想包裹着一层诗化的外衣,因此,年轻的鲁迅对这美丽的毒药一饮而尽, 也就不足为奇。地缘不同,直接导致了胡适和鲁迅在思想底色上的两样。设若将 胡鲁对调,就凭那一代年轻人在思想上的嗷嗷待哺,胡适(在日本)遭遇尼采, 如果成为尼采二世亦不足为怪。 插:1980年代的笔者,初读尼采,如同鲁迅一般,迷醉于那拔扬生命意志之 类的话语。成为超人就是摆脱奴隶,谁不想摆脱奴隶呢?因此,那超越再超越的 生命哲学如同一道上帝的命令(尽管在尼采那里" 上帝死了" ,尼采其实是用超 人取代了它),便使自己把尼采的呓语当成生命的真谛。可是,今天再读,文本 还是那个文本,情形却完全两样。人不能孤悬于世,你成为超人,他人怎么办? 这个世界并非鲁迅所说" 超人一出,世乃太平" ,世有超人,毋宁是个太不平。 这样一个永无平等的社会,是不能住人的。而一个尼采不屑的民主社会,既无超 人,又无奴隶。它或可有强势和弱势,但,强势不是凌驾弱势,它正须为弱势打 算,就像当年美国民权运动,是许多白人为黑人争平权。因此,不是尼采的" 世 界者,强有力者之世界也" 。而是,世界者,人人之世界也。在这样一个阅读转 变中,因为有了另外一种价值尺度,胡适上引尼采的话,不禁让人冷汗在脊。