第43节:二十四危险的"国教"(2) 事过几天,胡适又作日记,依然是剪贴加评论。这次他所剪贴,是" 袁氏祭 孔令" 。尊孔祭典,果然行矣。" 中国数千年来,立国之本,在于道德" ,这是 祭孔令的第一句话。一锤定音,要以德治国了。殊不知,西方的宗教正是东方的 道德,正如同东方的道德,亦同于西方之宗教,两者形态有异而功能悉同。两千 多年的皇权社会不论,袁氏此语,分明是要把孔儒往国教上推了。所以,后文又 说:" 前经政治会议议决祀孔典礼,业已公布施行。九月二十八日为旧历秋仲上 丁,本大总统谨率百官举行祀孔典礼,各地方孔庙由各该长官主祀,用以表示人 民,俾知国家以道德为重,群相兴感,潜移默化,治进大同。" 当统治者的权力 稳固之后,它势必要向思想和信仰领域延伸,这是权力扩张的本能,也是统治本 身的需要。袁世凯身为" 凯撒" ,却觊觎" 上帝" 之域,从而使政权和教权合一。 他动用的是国家政治会议的力量,并以身示法,又用" 令" 的方式昭告全国,用 以推动孔教为国教。应该说,这才是这份" 袁氏祭孔令" 的" 七寸" 。 胡适打蛇,却未察" 七寸" 所在,反而拎着尾巴乱抖。ABCDEFG ,一二三四 五六七," 此令有大误之处七事" ,于是,胡适掰起了手指头,不畏烦难,一一 道之。" 如言吾国政俗' 无一非先圣学说发皇流衍' ,不知孔子之前之文教,孔 子之后之学说(老、佛、杨、墨),皆有关于吾国政俗者也。其谬一……" 从谬 一到谬七,皆末中节。其要害,开篇即呈,而胡适视而不见,这就是当时的眼力 了。 不妨重回开头的" 孔教问题" ,最后,胡适考虑的是,如果不是宗教以为国 教,则将何以易之。能够取代宗教的在胡适手上有三张牌:一是伦理学说——此 正孔教之本身,话语循环也。二是东、西方之学说——汗漫无际,无以论之也。 三是法律政治——这才看出胡适的留学根底。治理国家,一不能以宗教治,二不 能以德治,唯一能之,便是法治。对于通篇日记来说,这最末一句不啻是一个逆 挽。从对国教的悬疑,到关于法律的揣问,可以看到的是,宪政缺环的胡适回国 以后还是回到了" 法治国" 的路子上来。