第48节:二十八七年之病,求三年之艾 二十八七年之病,求三年之艾 早在给维廉姆斯教授的信之前,胡适致信韦莲司,已经流露过上述两种想法。 一、" 吾对造反者甚感同情。可是,吾不赞成现今之革命。" 二、" 吾辈之职责 在于,准备这些必要的先决条件即' 造新因' 。" 此处的" 造新因" 当联系前此 的" 再造文明" ,即通过教育为新文明添加新的因子。 十多天后,胡适给国内朋友许怡荪写信,再度申述这个" 造因" 。他的意见 是: ……适近来劝人,不但勿以帝制撄心,即外患亡国亦不足虑。倘祖国有不能 亡之资,则祖国决不至亡。倘其无之,则吾辈今日之纷纷,亦不能阻其不亡。不 如打定主意,从根本着手,为祖国造不能亡之因,庶几犹有虽亡而终存之一日尔。 这就不难理解日本二十一条发布后,北美学生群情激昂,胡适却为什么独自 主张保持镇静、赓续学业。照说,一个世纪看下来,胡适的思想并无独致与深刻, 他的不同在于,他的眼界十分高明,即在年轻时,这一点就已形露而出。很难想 象,在众人一面倒的亢奋中,他能不为其淹而独保那份" 清明的理性" ,而此时 他也不过24岁,也正是容易沸腾的年龄。至于那句" 外患亡国亦不足虑" 是要招 致千古骂名的,可是顺着他的思路往下爬梳,你能说他说的没有道理? ……适以为今日造因之道,首在树人;树人之道,端赖教育。故适近来别无 奢望,但求归国后能以一张苦口,一支秃笔,从事于社会教育,以为百年树人之 计:如是而已。(同上) " 树人" ,这是鲁迅的名字了。鲁迅初名樟寿,后改名树人。也是在二十多 岁时,留学日本的他作《文化偏至论》,其中表达的观点" 是故将生存两间,角 逐列国是务,其首在立人,人立而后凡事举" 。这种" 根柢在人" 的观点,胡鲁 是共同的(其实,他们的观点都来自梁启超,来自梁启超的" 新民" )。但,同 为树人,胡鲁显然又不一样。鲁迅的树人有两个反对面,一个是" 富有" ,一个 是" 众治" ,前者是鲁迅不赞成洋务运动富国强兵那一套,后者是鲁迅不赞成戊 戌维新立宪国会那一套。胡适不然,他提出树人,其反对面是那种企图走捷径的 " 革命" 。就像胡适不会反对富国强兵尤其立宪国会一样,鲁迅则不会反对" 火 与剑" 的革命,而且后来更主革命。革命的遭遇不革命的,胡鲁后来分道扬镳, 彼此都符合他们内在的思想逻辑。另外,即以树人本身,胡鲁亦分别有所计较, 鲁迅的树人是以尼采的超人为其底本的,其中流贯着的是精英政治乃至超人政治 的血脉,胡适虽然未曾明言何以教人,但肯定不是他曾经批判过的尼采那一路, 而是他身受濡染的北美这一径。 ……明知树人乃最迂远之图。然近来洞见国事与天下事均非捷径所能为功。 七年之病当求三年之艾。倘以三年之艾为迂远而不为,则终亦必亡而已矣。…… (同上) 七年之病当求三年之艾,是胡适经常讲的一句话,这句话梁启超在《政治之 基础与言论家之指针》中也说过,胡适曾经大篇幅地抄录过其中内容,而胡适此 信,其中也闪动着梁的影子。至于此句,推其原始,则来自孟子,《孟子·离娄 上》云:" 今之欲王者,犹七年之病,求三年之艾也。苟为不畜,终身不得" 。 艾即艾叶,药草也,古人针灸时用,以长年储存并干透为好。治疗不愈之久疾, 则需经年之艾叶,否则不治。如不早作储积,一辈子都得不到。" 三年的蓄艾" , 是平时的功夫,这里没有捷径,也没有急功近利,它是打基础造前提的努力。造 就新文明,在于造就新人,百年树人,这才是根本。而革命,在胡适眼里无以解 决这个根本。 案:至于说这封给许怡荪的信闪动着梁启超的影子,可查胡适前一年5 月23 日的日记,梁启超搞政治出身,戊戌败后,力主" 新民" ,但同时出现反政治的 倾向。在他看来:" 彼帝制也,共和也,单一也,联邦也,独裁也,多决也,此 各种政制任举其一,皆尝有国焉行之而善其治者。我国则此数年之中,此各种政 治已一一尝试而无所遗,曷为善治终不可得睹? "这话说得有意思,各种制度都 尝试了,却无望于" 善治" ,果如此,我要问得是,把这么多种类型的政制仅用 几年就走马灯一般过了一遍,水过地皮都谈不上,你怎么可以指望" 善治" ?" 共和" 、" 联邦" 、" 多决" (即民主),哪一种政制移植他壤不需要一个适应 与生长的时间,我们给它这个时间了吗?甚至我们给它(比如" 联邦" )机会了 吗?中国人性子最慢又最急,忍受了两千多年的皇权专制,国势甚虚,却企图西 方制度速效救心,立竿见影。七年之病,容不得三年的蓄艾,这正是上面胡适批 评的" 最没耐心" 。于是,最后只剩下一条路:革命。鲁迅云:" 改革最快的还 是火与剑" 。 不过,当梁启超在政治之外试图" 治本" 时,倒不是政治革命,而是" 社会 教育" 。他在历数了现代政治的七个" 必要之条件" 后,曰:" 具此条件,始可 以语于政治之改良也已。吾中国今日具耶?否耶?未具而欲期其渐具,则舍社会 教育外,更有何涂可致者?" 这个" 社会教育" ,在梁的眼里,就是孟子的七年 之病求三年之艾," 虽曰辽远,将安所避?" 至于有人说:" 今之政象,岌岌不 可终日,岂能待此十年树木百年树人之计?恐端绪未就,而国之乱且亡已见矣。 " 梁的回答是:" 虽国亡后,而社会教育犹不可以已。亡而存之,舍此无道也。 " (同上) 由此可见,胡适信中的" 树人" 出乎是,回国后立志" 从事于社会教育" 出 乎是,孟子的" 七年之病,求三年之艾" 亦出乎是。当时胡适大段抄录梁的文章, 说" 其言甚与吾意相合" ,事实上更多是胡适在受梁的影响。年轻的胡适之,除 了身在北美,自然接受欧美观念外,国人思想中能与胡适影响最巨者,只能是梁 任公。梁之于胡,虽非塾师,但为私淑。