第41节:漫谈伦理道德(4) 老子《道德经》中在几个地方都提到天、地、自然等等。他说: 人法地,地法天,天法道,道法自然。( 二十五章) 在这一段话里老子哲学的几个重要概念都出现了。他首先提出" 道" 这个概 念,在他以后的中国哲学史上起着重要的作用。这里的" 天" 显然不是有意志的 上帝,而是与" 地" 相对的物质性的东西。这里的" 自然" 是最高原则。老子主 张" 无为" ," 自然" 不就是" 无为" 吗? 他又说: 天地不仁,以万物为刍狗。( 五章) 明确说天地是没有意志的。他又说: 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。( 五十一章) 道德不发号施令,而是让万物自由自在地成长。总而言之,老子认为天不是 神,而是物质的东西。 几乎可以说是,与老子形成对立面的是孔子。在《论语》中有许多讲到" 天 " 的地方。孔子虽然说" 子不语怪力乱神" ,但是,在他的心目中是有神的,只 不过是" 敬鬼神而远之" 而已。" 天" 在孔子看来也是有人格有意志的神。孔子 关于" 天" 的话我引几条: 天何言哉! 四时行焉,百物生焉,天何言哉! 天之将丧斯文也,后死者不得与干斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何 ! 天生德于予,桓魋其如予何! 等等。孔子还提倡" 天命" ,也就是天的意志,天的命令。自命为孔子继承 人的孟子,对" 天" 的看法同孔子差不多。他有一段常被征引的话: 天之将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身, 行拂乱其所为。所以动心忍性,曾( 增) 其所不能。 在这里," 天" 也是一个有意志的主宰者。 也被认为是儒家的荀子,对" 天" 的看法却与老子接近,而与孔孟迥异其趣。 他不承认天是有人格有意志的最高主宰者。有的哲学史家说,荀子直接把" 天" 解释为自然界。我个人认为,这是非常重要也非常正确的解释。荀子主要是在 《天论》中对" 天" 做了许多唯物的解释,我不去抄录。我想特别提出" 天养" 说:" 财非其类以养其类,夫是之谓天养。" 意思是说人类利用大自然养活自己。 这也是很重要的思想。多少年前我曾写过一篇论文《天人合一新解》,我当时没 有注意到荀子对" 天" 的解释,所以自命为" 新解" ,其实并不新了。荀子已先 我二千多年言之矣。我的贡献在于结合当前世界的情况,把" 天人合一" 归入道 德最高标准而已。这一点我在上面讲天人关系一节中已经讲到,请读者参阅。