从图腾到祖宗 宗法制度是伴随着私有制而产生的。但是,作为一种有“中国特色”的私有制, 却又与两性关系有关。要言之,它可追溯到原始时代的又一种性的禁忌---乱伦的禁 忌。 与前两种禁忌---生理性的禁忌和心理性的禁忌不同,乱伦的禁忌是一种社会性 的禁忌。其最初的起源,大约出自避免近亲繁殖的“优生学”考虑。《左传》说: “男女同姓,其生不蕃。”《国语》说:“同姓不婚,惧不殖也。”大体上都是这 个意思。总之,我们的先民大约很早就意识到,近亲繁殖,会造成种族的退化。神 话传说中伏羲、女娲兄妹通婚,竟生下一个肉团,大约便是对这种可怕后果的远古 回忆。因此,避免近亲交配,不能不说是一件大事。 但是,这事真是说说容易,做起来却很难。首先。原始人活动范围很小,又没 有什么先进的交通工具,要他们远距离通婚,事实上很困难。其次,兄弟姐妹,同 族男女,从小嘻笑玩耍,耳鬓厮磨,两小无猜,及至一个个出落成俊男靓女,又成 天在一起劳动生活,且常裸体,岂有不互相吸引,产生性冲动之理?看来,对付这 种“哥哥爱妹妹”的事,光讲道理怕是不大灵光的。 没法子,只好请神来帮忙。 这个神,就是“图腾”(Totem)。 Totem本是北美洲奥杰瓦人的语言,意谓“他的亲族”。图腾制的要义,是坚信 氏族和部落的所有成员,无论血缘亲疏,都有一个共同的祖先,而这个共同的祖先, 又是一个神圣的事物。这个神圣的事物,就是图腾。图腾大多是动物,少数是植物, 极少数是自然现象。动物、植物和自然现象之所以能够成为族的祖先,当然是因其 神圣之故。所以,图腾表面上是物,实际上是神。 图腾制是人类原始时代遍布世界各地的一种制度,尽管并不一定叫图腾,法则 也不一定相同,但精神是一致的,即都认定某个神圣物或神秘物为族的祖先。中国 古代据说曾与炎帝战于阪泉之野的熊、罴、虎等,大约就是些以这类动物为图腾的 氏族。又少吴氏下属之凤鸟氏、玄鸟氏、丹鸟氏、青鸟氏等,也大约是些鸟图腾的 部落。另我国畲族、瑶族之崇拜盘瓠(神犬),鄂温克族之崇拜熊,也都有图腾的 意味。 图腾制是怎样产生的?弗洛伊德认为是起源于乱伦的禁忌。这似乎不大讲得通, 因为它无法解释“禁食制”。图腾制有两大内容,一是禁食制,二是族外婚制。禁 食制规定,除在举行“图腾餐”时外,严禁伤害、捕杀和吞食图腾动物。请问,这 与乱伦有什么关系呢?没有。 不过,图腾制中的“族外婚制”,倒确实是起到了防止乱伦的作用。这种制度 严禁同一图腾氏族各成员之间的性关系,甚至连偶然的调情也在禁止之列,并不论 这两个人之间是否真有血缘关系。凡违反这项禁忌者,必受到极其严重的追究,而 且通常是男的处以极刑,女的打个半死。如违禁者逃亡,则永远开除其族籍。这一 处分的严厉实在令人费解,而且与图腾也不大扯得上关系。“禁食制”是讲得通的, 因为动物几乎从不吞食同类。现在,某一动物既然成了我们的祖先,当然也不能再 吃这种动物了。但是,动物虽然不吞食同类,却又只与同类交配。如果建立图腾制 是为了向动物学习,那么就不该有“族外婚制”,而且应该鼓励同族男女交配才对。 事实上,乱伦的禁忌在一开始的时候,是和图腾制毫不相干的,而且那时也没 有图腾制。人类是什么时候开始避免近亲交配的呢?这一点,已经没有人搞得清了。 但按照恩格斯的研究,它是“本能地自发地进行的”,而且大约有三个阶段:首先 是禁止父母与子女之间的性关系,第二是禁止同母兄弟姐妹之间的性关系(恩格斯 说这一步要“困难得多”),最后是禁止同母兄弟姐妹的子女、孙子女、曾孙子女 之间的性关系。但无论是子女、孙子女、曾孙子女,都只认母系,不认父系。借用 现代的称谓来说,那时的情况,是表兄妹之间不能通婚,而堂兄妹之间则无所谓, 甚至连同父异母的兄妹之间都不存在性的禁忌。因为那时“民知其母而不知其父”, 便是想禁,也禁不来。 显然,在这里,没有男人什么事,而且也用不着请神帮忙。尽管兄弟姐妹之间 的禁止乱伦由于当事人的年龄比较接近,较之禁止两代人之间的性关系要“困难得 多”,但母亲的权威也是不容置疑的。孩子都是母亲生的,他们不听妈妈的,又听 谁的? 然而后来,当爸爸的也要出来管事了,这可就困难得多,因为父亲的权威还没 有建立起来,人们还只习惯于禁止母系子女之间的乱伦。对于禁止父系子女之间的 性关系,他们不但不习惯,没准还会有抵触情绪。 于是,图腾便登场了。 其实,只要稍加注意,便不难发现,所谓图腾,无一例外都是男性的。比如 《诗经》上说“天命玄鸟,降而生商”,大约就是说商族以玄鸟(有人说就是燕子) 为图腾。以玄鸟为图腾的商族,资格最老的一位恰是女性,据说名叫简狄,是商族 之祖契(xie)的母亲,而那位玄鸟先生则身份不清来历不明。据说,契乃“无父而 生”,是他的母亲简狄游于玄丘河之滨,拾到一只玄鸟蛋,吞了下去,就生下了契, 故《淮南子》云:“契生于卵。”这个神话大体上告诉我们以下事实:一、以契为 祖的商族,是一个由母系氏族过渡而来的父系氏族,那个母系氏族的最后一位女首 领就是简狄。当然,简狄也可能是这个母系氏族的最后一个历史阶段。二、从契开 始,商族进入父系制,契可能是这个父系族的第一位大酋长,也可能是这个氏族社 会第一个历史阶段。三、从母系制到父系制是从男性生殖崇拜转化而来的。因为 “鸟”和“卵”都是男根崇拜之象征,而所谓“玄鸟生商”或“契生于卵”,无非 是说男根崇拜导致图腾的父系氏族社会的诞生。 事实上,所有图腾传说的模式都差不多:族的某一老祖母因某种神奇的遭遇而 怀孕,生下了以后的族人。比如禹的母亲吞食了薏苡生下了夏族,弃的母亲脚踏了 巨人的足迹生下了周族等。这类事情当然不可能是真的。它们都不过是父系制向母 系制夺权时,故意对男性在生殖中的作用加以神化而已。 神化的目的是为了抬价,而抬价的目的是为了夺权。夏禹、商契、周弃一类人 物既然是“神之子”,则他们至少也是“半个神”,比他们那些不是神的母亲和姐 妹,也就更有资格去当领袖。 但是,禹也好,契也好,弃也好,只当一任领袖是没有意义的。如果像武则天 那样,当了一任领袖以后,又把政权交还给男人,则革命也就等于失败。契们的革 命要想成功,就必须把母系制改为父系制。也就是说,血缘统绪的承继,必须由母 系改为父系。因此,乱伦的禁忌,也必须由禁止母系兄妹通婚改为禁止父系兄妹通 婚。为了实现这一点,又只好借助图腾制的神圣感和权威性,从禁止同一图腾族民 之间的性关系开始。这样做,比较冠冕堂皇,也容易行得通。事实上,由于图腾本 身是男性的,则无论如何抬举图腾,都只会对男子有利。 这样一来,族外婚制就从“性的禁忌”变成了“社会制度”。它的目的,是要 通过确立父系血统来确立男性统治。这个过程,全世界都是一样的。所以恩格斯说: “母权制的被推翻,乃是女性的具有世界意义的失败。” 不过,在世界各民族那里,一旦完成了这一历史转变,图腾制度便悄然退场了, 代之而起的是以男性为家长的“一夫一妻制”。在这种“父权制家庭”中,丈夫掌 握着主宰家庭的权柄,“而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成生 孩子的简单工具了。”所以,恩格斯又称它为“男子独裁制”。 中国的情况在本质上没有两样,但在形式上略有不同。不同之处在于:当父系 制取代母系制之后,氏族没有解体,只不过由氏族转化为家庭;图腾也没有退场, 只不过改头换面,换了服装和脸谱,继续表演。也就是说,中国人继续通过神圣的 祭坛来维护父系的权威,只不过把“图腾崇拜”改成了“祖宗崇拜”。 祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特别发达的一种。鬼魂有男有女,按说被崇拜的祖先, 也应该既有男鬼,又有女鬼。然而,在中国历代祖庙里,坦然地享受牺牲玉帛的, 却差不多都是男鬼,女鬼们至多只能列席作陪。在漫长的中国古代社会,女鬼们很 少能够成为祭祀和崇拜的对象。她们多半只能在民间传说和文艺作品中出现,或为 冤鬼,或为厉鬼,在某种特殊的情况下现身显灵,来偿还情债,或讨还血债。例外 的也许只有一个“妈祖”,但她已不是鬼,而是神。 理所当然地受到祭祀崇拜的只有男鬼。他们生前为人,死后为鬼,却要享受后 代子孙的香火牺牲,顶礼膜拜,仅仅因为他们是“祖宗”。在中国,祖宗的地位是 很崇高的。他们简直就是后代子孙生死荣辱的依据和目的。比方说中国人生孩子, 决不会说是为了满足自己父爱或母爱的需要,更不会说那不过是自己性爱的一种副 产品,而要说是为了列祖列宗香火旺盛,祭祀不断,血统延绵不绝。又比如一个中 国人要干一番事业,也不会说那是因为个人兴趣或野心,而要说那是为了“光宗耀 祖”。当然,有了成绩,也得说那是“祖上积德”;有了错误,则是“辱没先人”。 这时,就要举行仪式,向祖宗汇报或请罪,并请求帮助。 中国人如此敬祖,是有道理的。这个道理,就在于“祖”是父系制度和男权政 治的象征。 “祖”这个字,郭沫若先生以为就是男根的符号。这个说法当时颇受讥讽,现 在却几乎成了学术界的定论。近年来,在我国陕西、河南、山西、山东、湖南、湖 北、广西、新疆等地,都出土了“且”---男根模型。这些模型有大有小,有石有陶, 大多十分形似,有的还有龟头、尿道和睾丸。这些模型,就叫“祖”。石制的叫石 祖,陶制的叫陶祖。祖既为且,为男根,则祖宗崇拜也就无疑来源于男根崇拜。按 照现在的解释,“祖”主要有两种原始意义:一是祭祀祖先的宗庙,二是宗庙里祖 先的神主(牌位)。不过依我看来,神主的意义当更原始。大约那祭祖的宗庙,原 本是一般的祭坛,祭祀的也是一般意义上的“且”,即象征着生殖力量的男根。后 来,它有了特定的意义,特指某位具体的、对氏族有开创之功的男性祖先,于是便 把他的名字或符号刻在那“且”上。再后来,祖宗越来越多,文字也发明了,性器 也不那么堂皇了,石祖和陶祖换成了石牌和木牌,但仍叫“祖”,而供奉祖(神主) 的地方也跟着叫祖(宗庙)。现在你如果去考查宗庙里的神主,仔细地琢磨一下, 仍不难发现其男根的意味。 祖的建立,标志着父系氏族社会的成立。所以,祖国统一,也就成了每一个父 系氏族的象征和图腾。作为神主的祖,就像图腾柱一样重要;作为宗庙的祖,就像 祭坛一样崇高。当一个新的氏族建立时,最重要的事情就是建立祖庙。以祖庙为中 心,族长率族而居,叫做“籍”。祖立则籍立,祖在则籍在,祖毁则籍亡,叫“毁 庙灭籍”。籍即因“祖”而生而灭,所以就叫“祖籍”。后来,氏族变成了国家, “祖”便成了国家的象征。以祖庙为中心,国君率民而居,叫做“国”。祖立则国 立,祖在则国在,祖毁则国亡,叫做“毁庙灭国”。国既因“祖”而生而灭,所以 就叫“祖国”。