且说“门槛” 古今有许多不同,门槛即是其一.古之屋,深宅大院,门虽设而常开,入内须 低头抬脚--盖因槛高之故也.一低一抬一意会,故且称之为“门槛意识.” 高槛横亘,一是分划界线,以示内外有别;二是旨在设障,内宅秘室,岂是可 以长驱直入得.跨槛而入,便是又一境界:甬道窄窄,回廊曲曲,庭院深深,比之 门外之喧嚣纷沓,更显得幽阗迷离,不免使人心生惶或.将及厅堂,画栋雕梁,飞 檐甍瓦,果然气势不凡;归卷新册,绘彩镌文,真个意趣不尽.较之初入门之踟蹰 恍惚,方才嗒出些个滋味来.虽或登堂,却尚未入室,未能窥得内中之精妙奥秘. 何以如此?只因室槛又高几许,非今日之我所能跨越也. 且以跨槛比拟读书之入门,不亦发人深思乎? “学问之道无他,求其放心而已.”心若任其放纵,必耽欲而浮躁,即所谓心 猿意马是也.求者,收也.心不守舍,读书便耐不得寂寞,也难以按捺得下情性. 貌似功读而心有旁鹜,形形色色在其皆为诱惑,使之不能专心致意.故古人重“面 壁”之功,有“寒窗”之学.苦行养性,淡泊明志,摒杂敛欲,然后潜心于学,方 能跨此心槛,以求“入门”. 入得“门”来,万卷之书,百家之说,恣肆汪洋,各色风貌,各种滋味,遍尝 广涉,兴味所好便是目标所在了.于是由博而约,由专而深.求深透,便是求理, 也即是求真.浅必薄、浅必陋;是泡沫,总浮于浅表;是真金,必也积厚.“书中 自有黄金屋.”“书是人类向上的阶梯.”古今以来,人皆视书籍为神圣.然而, “尽信书,不如无书.”却一反其神圣,透澈沏地道出了真知灼见.以哥白尼、伽 利略为例,求理求真除深究与辨伪外更须创见与胆识,这,便是“求真”之槛的跨 越. 书是他人之体验心得,读书是体验他人之体验,这便又隔了一层.若是只求读 懂诵记,必不能脱出前人窠臼,则读书人岂不是一代不如一代的了.故而读书求心 求真更要求“用”.用者,将所学身体力行以求济世利人之效用也.是真是伪,孰 是孰非?只有在致用(实践)之中方能得以检验确证.学而不用,是纸上谈兵;学 而不会用,十足便是两脚书橱了,于人于世有何益处?“用”也有不同:有愚用-- 东施效颦.弄巧不成,反为人嗤笑.也有巧用与拙用:诸葛亮制造木牛流马,解决 了运粮之难题,便是以平生之所学,巧思而妙用.司马懿夺来几匹,说:“汝会用 此法,难道我不会用.”仿造此物,也算是学而用之了.却是学而不全,用而不善, 到头来白白地损兵折将又丢粮,吃了大亏. 读与学,说到底,目的也只在一个“用”--唯善思巧用者,方能出新,方能超 越,方能创造!