默 艺术创造是一种特殊劳动,有它自身的规律与特性,特别是戏曲的表演艺术, 更有它不同于其他艺术的规律与特性。 盖叫天平时练功、演戏,离不开“默”的作用,它总结自己的经验,对“默” 作了比较深入和具体地分析。从中我们可以初步了解什么是“默”,它对表演起到 什么作用。这是过去还没有人涉及的一个领域。 人们读书,读完了把书合上,闭眼想一想,书中说的什么,读了有什么体会。 练功、学戏也同样,练完功,学了戏,也闭上眼默想一下。许多演员也都有这 习惯,但他们都只是把学的戏再复习一遍,俗话说叫“背戏”。戏路子怎样,何处 开打,何处开唱,大的套子如何等等。把它记住了,这也是演员必不可少的功夫, 但这“背戏”与盖叫天谈的“默”有同又有不同。关于二者的区别,他有过解释: “背是记忆,记住它,别忘了;默是在记的基础上进了一步,是要弄明白事儿,换 句话说,背是逮住了功,别让它跑了;默是既逮住了功,还要摸清功的性子、脾气, 别让它调皮,要让它听话,这样即使再放了它,它也不会一下子就跑了。”背是第 一步,默是第二步,没有第一步的背,就谈不上第二步的默。因为你连记还记不住, 怎么去默呢? 他在练完功或进行一种艺术创造时,常静下来,闭上眼,默想所练的功与所设 计的身段与戏。闭上眼后,他的眼前出现了另一个盖叫天,在表演那些身段与戏, 他自己则作为一个旁观者,审视眼前呈现的幻影。这个方法,他把它叫做“灵魂出 窍”或是“分身法”。通过审视,他发现那个“小盖叫天”的身段动作好在哪里, 不好在哪里,一拳一脚,哪里做对了,哪里看上去别扭,何处多余,何处不够,怎 样才表现得更好、更美。 然后睁开眼,将默思所得的,研究出改进方案,重新再练,如此反复,直到满 意。 以上是闭眼,“灵魂出窍”,这还是默的初步。更进一步要求在此基础上,能 做到睁开眼,也能“灵魂出窍”。就是不闭眼,那“小盖叫天”也会出现在你眼前, 按照你所思想的表演给你看。当达到这种程度时,上台表演,人物形象自会出现在 你眼前。他演武松,对武松的外形与内心都经常通过默,日久在心里留下不可磨灭 的印象,因此,演出时,武松的幻影便自然呈现眼前,引导、启示他与幻影一同生 活,一同动作。有时,闭上眼,都会了,睁开眼,又不会了,这是功夫还不到家, 要做到把闭上眼默得出的东西,睁开眼也同样能表现出来。 这功夫当然不是浅尝即止,偶尔做做所能奏效的。他的练功所以有成效,不仅 是“勤学苦练”,而且有方法,用思想,运用默的方法,使功的质量不断上升,日 长月久,才能形成召之即来的“分身术”。实际上,这是用功过深,思维高度集中, 常使第一自我与第二自我合而为一,产生了心理幻觉。 例如他练的《乾元山》的乾坤圈,苦练不已,甚至睡着了,梦中也在练,而奇 怪的是梦中居然找到了舞圈的窍门,大喜过望,不料睁开眼,原来是南柯一梦。怕 忘掉了,赶紧拿起圈,按梦中得到的方法去练。如果不是对艺术创造苦心孤诣地追 求,是不可能有这种现实与幻觉错位现象的。 默既然是演员应该掌握的方法,那么,默还包括哪些内容? 他说:要默戏里头的生活,戏中人;戏中人在戏里所作所为的事,这些事有什 么意义;戏中人的每一个动作,等等。 例如演《搜孤救孤》,赵、屠两家有仇,屠岸贾杀掉赵家满门,剩下一个孤儿, 寻觅不着,下令定要斩草除根。程婴舍亲生子,救下孤儿。程婴为什么要这么做? 他的妻子不愿,说“虎毒不食子”,骂他比虎还狠心。但他仍坚持要这么做。人做 事总有个道理,他的道理何在?这问题不搞清楚,戏就演不好。这就是“默”的一 个内容。默来默去,想到戏中有一节,屠岸贾下令时曾说:三日内如找不到孤儿, 便将全城儿童杀死,以除后患。原来程婴考虑的是全城婴儿的性命,宁愿一家哭, 不愿一路哭,所以才忍痛舍弃亲生子,来顶替孤儿。当然,也包括留下赵氏香烟将 来为忠良报仇的意图。因此,他的境界,比他妻子只顾自己的思想要高得多。这个 理正,想通了,对人物理解也深了。戏也活了。 再默人物。戏中人物的岁数、身份、性格,在戏中做些什么事,心里有哪些活 动,该如何来表现它们等等。 再默人物的动作。例如人物的一个“云手”,三个动作:一开,二拧,三合。 按顺序做都对了,而且记住了,这是“背”。但经过“默”,你就发现虽对但不美, 再三研究,原来,云手的开与合都应该面向观众,拧身要有腰劲,身子转去了,脸 部还别忙转。两臂交叉开合要洒得开,同时,还要有精、气、神,该快的地方快, 该慢的地方慢,不温不火,不松不僵。把这些都默记在心。拳不离手,曲不离口, 经常练,经常默,才能真正逮住它,否则,这个戏做对了,换了一个戏又不对了。 特别是演出之前,一定要把戏通体默一遍,特别是搁置较久不演的戏。 这临演前的一默,他十分看重,哪怕以前默过一百回,也不能少了这一回。 他认为这一默有好多作用:“回忆形体动作,唤起感情、情绪记忆,检查整个 表演过程,防止意外差错,消除情绪紧张,增强信心等等。”这是他的经验之谈。 他认为演员不仅要练形体,还要练心灵。练心灵的方法就是通过“默”,以求 深入理解人物的内心世界。人物内心世界你是抚触不到的,只有用思维方法去分析、 理解、掌握它,演员在心里明白了,是谓“心明”。他主张“心明自明”。 他说,不少人照着镜子练功,“镜子只能照见演员片面的、个别的、静止的、 刻板的姿势动作,无法照出连贯的动态表情;只能照出角色外在的形体,找不出角 色的心声;只能照见形象的局部,找不出神形兼备的完整人物。”真正的镜子,他 认为一是观众。观众的反映,照出了你的表演哪些好,哪些不好;二是演员的“心 明”。是否融会贯通,演出了人物的血肉,一切符合真与美的要求,还得依靠用默 的分身法来审视,鉴察,这就是只有“心明”才能“自明”的道理。 “默”,是表演艺术进行形象思维的方法,他体现了表演艺术(特别是戏曲表 演艺术)的特殊性,不同于其他艺术类型的形象思维,它让演员通过默的功能,在 不断审视、总结、提高的过程中,把形象留存在思维中,以及把思维形象化。 盖叫天的这一发现与论述,值得我们认真研究。 -------- 泉石书库